中華民族能有序地發展，除了政治和法律的作用外，還有道德觀念在起維繫作用。政治與法規往往因改朝換代而更替，但道德觀念則隨着時間的推移而傳承。近百年來，隨着封建社會的徹底崩潰，經濟浪潮的不斷侵襲，人的思想也發生了大變革，傳統的道德觀念受到衝擊，優良美德被淡化。

　　現在社會進入科學發展時期，一切事物逐漸迴歸理性，新的道德觀念正在建立。孝與雅是傳統道德觀念之精華。孝者德也、雅者正也，孝雅當是公民道德的主要內容。

　　本文茲以一管之見，聊作交流。一、重視精神文明建設，羣衆對孝行雅行應有充分的認識。黨中央在二十多年前就提出了精神文明建設，什麼是精神文明，怎樣進行精神文明建設，一直處在探索之中。精神文明是相對物質文明而言，所指比較廣泛，具體建設是精神文明領域的系統工程。認識孝行、雅行，是精神文明建設中的一個項目。

　　孔子說：“夫孝，天之經也、地之義也、民之行也。”孝就象天上的日月星辰，符合天道自然運行的常規，也象大地上的山川，有高下流通的準則，更符合人的樂善本性;實行孝道，既順和天地，也順乎人心。孝敬父母師長，本是天經地義的事。但在全面追求物質利益的現實社會裏，許多人的思想行爲幾乎步入歧途，有的人把父母當着使喚的對象、索取的對象、出氣的對象。有的對父母棄而不養、有的養而不敬、有的敬而不順。所謂行孝道，對父母既要尊敬，要贍養，更要安撫。那些不懂孝道的人應該接受孝的教育。國家頒佈的《公民道德實施綱要》，雖沒明確提出“孝雅”二字，但也規定了家庭生活的行爲準則：“尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、團結鄰裏”。首先提出“尊老”。如何去尊老，就要懂得孝的真正含義。對父母要做到孝養、孝敬、孝順、孝安、孝諫，一個思想素質低下而不懂孝義的人，便無雅行可言，有的說話做事粗俗，或是違背禮節，有的口吐髒話、粗話，舉止行爲粗陋不堪，如此既損個人形象，也有礙社會環境。作爲一個公民，只要心向文明，就會朝雅的方向邁進。

　　我們的祖先歷來都很重視孝雅教育。道德及孝雅不屬國家政治法律的範疇，要靠文化傳統和民間正義來規範。現代社會雖說在努力尋求新道德的約束方式，倡導鄉規民約、行業守則，規章制度，但都缺乏監督機制和切實可行的措施，民約、守則、規章，似爲一紙空文。過去當政者憑藉族規宗法來約束人們的道德行爲，建祠堂、修家譜、訂家規，追思祖宗功德，緬懷先輩業績，以激勵人心向善、人心向上。我們應重視歷史的經驗，對優良的傳統不妨試作“古爲今用”。讓所有公民維護中華民族的傳統美德，象“道德綱要”所要求的那樣，人人做到“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”。二、加強政治文明建設，幹部必須具備行孝重雅的品德。全國人民渴望政治文明，政治文明首先要求執政者有良好的道德素質。守孝道、重雅行是良好素質的具體表現。我國古代王朝曾以孝爲標準選拔人才。

　　上古聖明舜帝，以大孝著稱，人皆嚮往。耕於歷山、陶於河濱、漁於雷澤，所到之處“一年成聚、二年成邑、三年成都”，後得堯禪讓爲帝。《史記·五帝本紀》周公制禮，孝昭天下，從此孝成爲人品道德的重要內容。西漢時期，漢惠帝實行“孝弟力田”對於有孝名的人免去徭役。到漢武帝時，推行“舉孝廉”的人才選拔制度。每郡每次必薦一人，如“不舉孝、不奉昭、當以不敬論”。凡被推舉的孝廉，可在朝廷做官，甚至可任御史、尚書之職。《漢書·武帝紀》舉孝廉制度至唐代，延續了數百年。此後雖不是唯孝是舉，仍有許多帝王崇尚孝道。東晉南北朝，先後有七個皇帝以孝爲帝名，並有三個皇帝以孝爲年號，如：“孝建、孝昌、孝基等”，隨後仍有宋孝宗、明孝宗。當今社會，依然人人都是父母生，仍應講孝道，這既是家庭和睦的需要，更是社會文明的需要。無論身爲一縣一市之官，一局一鎮之長，大小幹部，都應懷有孝心。如果當官的不孝敬自己的父母，怎能爲人民服務、爲人民謀利益?又怎能構建和諧社會?“孝弟也者，其爲仁之本與”《論語·學而》。做官就要做仁人，孝是仁人的根本。道德綱要中指出“加強公民道德建設，共產黨員和領導幹部要加強道德修養用良好的道德形象取信於民。”

　　胡錦濤總書記也很重視人的品德與行爲，他講的“八榮八恥”，對黨員幹部提出更高道德要求。其中雖沒提到孝與雅，但黨員幹部首先是公民，好公民必須具有孝雅素質。心裏有孝雅，就如同胸中有陽光，既可照亮自己，又可照亮別人。孔子在《詩序》中說：“言天下之事，形四方之風，謂之雅，雅者，正也”。談天下大事，形成天下良好風氣，這當然是雅。雅就是正，正確的語言，正確的行爲。然而有部分黨員幹部不孝不雅，不正之風到處可見。有的幹部從早到晚陪車子、陪桌子、陪“老子”(長官)，“公務”繁忙，連自己的老婆也無暇顧及，更何況孝敬父母，有的人表面上裝的孝道文雅，其實心中無孝理，懷中無雅意。主觀上無孝雅意識，客觀行爲常常越軌。現在提高公民道德素質的同時，黨員幹部應該加強自身道德修養，不管身處何時、何地，面對何人，都要做到“講禮儀、講禮節、講禮貌”，做一個行孝行雅的公民典範。三、培養學生的優良品質，學校應把孝雅教育作爲必修課。

　　孔子是中國偉大的教育家，他曾說：“夫孝，德之本也。”(孝經·第一)教育就是爲了培養品行兼優，德才俱備的人才。德是第一位，如果一個人有才無德，這個人對社會、對國家，不會有什麼貢獻。只有德才俱備，纔是有作爲的人。衡量一個人的德行，首先觀其孝行，孝是德之本，有孝心，就會有良心，有感恩心，有責任心，有好的德行，這樣的人纔會有利於社會，有益於人民。可是我們的教育，很長時間以來，只注重考分，升學率，教育部門與學校一個勁的鑽進了“唯分論”的死衚衕，雖說近幾年許多有識之士，一次又一次指責這種不良傾向，國家教育部門也有意改變。如果根本的教育制度不改變，談道德素質教育，那隻是紙上談兵，水中撈月。尤其在中學階段，雖說規定有素質教育課，但在許多學校被擠掉，將素質課改爲語、數、外課程。要根本改變“唯分論”這一嚴重偏向，教育部門領導人要下大決心，用真功夫。除積極推行“公平教育”外，更有必要從制度上大改革。

　　教育是以教育人爲目的，育人應重在品德，許多歷史事實告訴我們，有才無德者，只是一個追名逐利的名利之徒。有人不贊成把外語作爲中學生的主課，因爲外語對於每個學生來說並非直接的需要，只能是少數學生的興趣或發展的專業。而孝與雅則是每個學生所需要的，而且必備的。道德綱要中強調，“高尚品德必須從娃娃抓起，深入淺出地進行道德啓蒙教育，要在孩子成長過程中，循循善誘，以事明理，引導其分清是非，辨別善惡，並培養高雅健康的審美情趣。”對學生進行孝雅教育，除學校之外，家庭也是對學生進行孝雅教育的好課堂，作爲學生的父母要給孩子上好這一課，首先也要自修孝雅這一課，作一個好表率。孝雅教育，不能僅僅停留在口頭，流於形式，講幾句大道理就行了。應與道德素質課緊密聯繫起來，有切實的教材，有可行的課程。在弘揚中華民族文化的今天，應該順應時代要求，編寫新的《弟子規》、新的《孝經》、新的《女兒經》多講一些“香九齡，能溫席”，“融四歲，能讓梨”這一類既生動、又可學的孝雅故事。

　　古今中外的孝雅故事很多，出版部門可以組編這類的書籍，尤其關於雅的書，目前全國可能找不到一本專著，然而在我們日常詞語中卻有許多“雅”，如：雅興、雅念、雅教、雅觀、文雅、高雅、優雅、博雅等。似乎這些詞語是抽象的，其實並不抽象，而是很具體。孝是規範家庭倫理道德的思想意識，雅是表現社會語言行爲的精神境界。總之，在社會主義精神文明建設時期，羣衆、幹部、學生都必須提高個人道德素質。優良的傳統孝雅觀念，應是新道德觀念的主要內容，在家庭對父母長輩要講孝，在社會上語言行爲要講雅，一個有道德的人，必然會有孝行雅行，有孝行雅行的人，基本具備了道德素質，孝與雅是道德素質特有的內涵。讓我們借弘揚傳統美德之風，揚起孝雅文化之帆，朝人類心靈之海遠航。